2021年4月20日 星期二

家校合作應對學生壓力管理

    日前,歐陽瑜司長列席立法會,回應議員質詢時辯解學業非唯一因素造成學生壓力。司長說得對,不是唯一,試看澳門青年研究協會二○一二年的調查,又或是二○一○年聖公會的青年指標社會調查,學業壓力都高居學生壓力首位。別忘了司長主管衛生、教育及社工範疇,這三個範疇加起來幾近囊括應對青少年壓力的職能,而教青局主管本業就是學生學業,集中力量,坦然承擔學業壓力的職責是應有之義。

 

壓力、壓力感與壓力反應

    根據《維基百科》,壓力包括以下三部分:一、壓力源即對我們產生壓力的事物和處境;二、壓力源會產生壓力感,壓力感的大小取決於個人對壓力源的重視程度,對有關事物和處境的管理控制能力,以及對自己的期望;三、壓力反應是指不同程度的壓力感,會引致不同的壓力反應;並在生理、心理、認知、情緒等方面表現出來。

    目下青少年承受不同來源的壓力,有來自家庭關係,有來自學業,亦有來自人際關係等等。不同青少年就其性格、教育、歷練會形成不同的壓力感,而不同的青少年抗壓反應又不一樣。

    舉一個簡易虛構的例子。十六歲的小明因學業成績欠佳,自我形象低下,與家人經常就學業衝突頻頻。有一天,學校派成績表,小明留級兼開除,一時間覺得天塌下來了,苦無出路,遂於家中三樓一躍而下,幸好有地舖簷蓬卸力,骨折送院。小兵亦是有同樣的遭遇,與家人熱吵冷戰了三天,就好像沒事了。小善也有同樣遭遇,只是跑了一趟大橋,冒了一身汗,就甚麼事都過去了。小樂都遭遇留級及離校,亦有痛苦的感受,但是,小樂不單復原快,而且從中汲取心得,既為重新站起來做出充足的準備,亦樂意陪伴有同樣際遇朋輩學習面對。

    同樣是學業壓力,客觀壓力差不多,但是,小明的壓力感明顯比較脆弱,所以,才會自尋短見;小兵亦很不好過,只是選擇「閉關」熬幾天;小善的壓力感最強,跑大橋出身汗就沒事了;當然,最成熟的是小樂,能從壓力中學會抗壓,且有能力與他人同行。

 

澳門中學生壓力調查說甚麼

    澳門青年研究協會早在二○一二年就做了一個《澳門學生學習壓力調查》,

有效問卷816份。過半中學生表示自己的學習壓力較大或非常大,近八成的本澳中學生認為澳門教育機構和學校有必要採取措施,減輕中學生壓力;有六成半澳門中學生認定學習壓力為自己的學習生活帶來負面影響;超過四成中學生認爲來自父母、學校和考試等方面壓力是最主要學習壓力來源。

    到了二○一五年,澳門青年研究協會又發布《澳門中學生抗逆力調查研究報告》,有效問卷為751份。半數中學生在最近半年內遭遇過較大的逆境,逆境最主要來源是學業或生涯發展問題(如對升學、未來發展等生涯選擇感到迷茫)。二○一八年,受特區政府教育暨青年局委託,易研方案進行《澳門青年指標2018社會調查》,有近四成七受訪青年表示遇到困難或挫折時會「積極尋求解決方法」;約四成一受訪青年表示遇到困難或挫折時會「焦慮不安」;有三成表示「一切如常」,其次是「對任何事物失去興趣」、「不想接觸外界」和「恐懼」,可見受訪青年在面對困難或挫折時會作出正面反應、積極面對、尋求解決方法的佔比較多。二○二一年三月,澳門聖公會社會服務中心發佈了「澳門中學生情緒與心理復力(抗逆力)研究調查」,訪問630多學生本澳中學生情緒狀況以焦慮最高,近半數受訪者之情緒得分需要進行關注及跟進。青少年面對壓力時的處遇時,傾向選擇「不直接面對」的方式青少年的傾訢對象以朋輩為主,感覺同聲同氣總的來說,是次研究之受訪者之焦慮、抑鬱和壓力分數也屬偏高,而受訪學生傾向不會直接找人傾訴和處理。現今「I世代」青少年,大部份時間都用於網上活動和媒體,愛經網絡發表感受與想法、解決問題,甚至誤將網上觀點視為權威;社交媒體的「傳染效應」,令人變得不夠客觀、也會讓青少年在誤解自己情緒和需要,誤以為自己是脆弱,感到羞恥而錯過了求助和處理機會。同樣是聖公會的《青年指標2010社會調查》,約三千名受訪者,有2214名學生視學業為壓力來源首位,佔訪問人數的62.5%。

    上述的調查數據顯示澳門青少年的壓力還是主要來自學業,別以為澳門升學壓力比其他地方低就掉以輕心。當然,他們在焦慮、人際、學業、抗逆及抗壓方面很需要接受輔導,少部份要接受深入治療。惟是,從家庭到學校都鮮少透過高素質的教養及正規的學校課程教導學生認識客觀的壓力,個人的壓力感及抗壓力反應強弱。於是,潛在高危的且不定時的壓力炸彈隨時爆破,近月接連的三宗青少年輕生就是不容忽視的案例。

 

眾多的研究建議

    上述多個研究所示,學校和學生家庭間應建立長效緊密的聯繫和溝通機制,及時發現學生的壓力和負面情緒。鼓勵中學生理性面對壓力,通過主觀努力克服困難,增強信心。學校應減少不必要的考試,淡化單一以考試評定學生成績的觀念,減輕考試負擔給中學生帶來的壓力。近六成本澳中學生在遇到逆境和壓力時,選擇向朋友傾訴和尋求幫助;半數人會選擇自己積極解決問題。有近三成人會選擇忍耐;選擇尋求家人幫助和尋求途徑發洩情緒的各有二成半;選擇逃避和尋求學校老師或社工協助的各有近一成。本澳中學生經歷心理上的困難和低潮時,首先想到的交流對象是朋友(70.0%),其次是家人(35.0%),選擇專業人士(社工或諮詢師等)、網絡和老師的各在一成左右。當學習過程中遇到不理解的問題時,很大部分受訪者選擇「與同學討論」(396人,占47.4%),而選擇「向老師請教」的受訪者比例并不高(139人,占16.6%),極少數受訪者選擇「向家長請教」(18人)。

    很明顯,青少年遇到困難,通常都會向找同儕傾訴及求助,老師及家長永遠排在最後,換句話說,多年以來,家長及教師仍然無法在青少年成長遇到困惑時,成為首選的求助對象。但是,教師與家長正正是兩股青少年成長最強大的教化及支持力量。據此,家長及教師面臨兩難,既要當一個具備專業權威的家長及教師,但亦同時要能放下身段,與青少年平起平坐,那是家校合作面對青少年壓力必須練就的能力。未來,家校合作,應以培訓對壓力管理的認知,了解青少年的壓力感,及栽培青少年的抗壓能力。再者,亦要學會同理心,敢於放下身段,主動聆聽青少年的困惑,敏感他們的需要,如此,才能有效幫助青少年免於壓力的蹂躪。

 

同儕輔導的力量

    從種種調查訪問顯示,青少年有問題總愛找青少年,所以,輔導專業就發展出同儕輔導(peer guidance),台灣學者周富美說由受過半專業訓練的學生,在專業人員的督導下幫助有需要的同學。由於同儕之間的語言表達能力相近、不具有家長及師長的權威性,且年齡相近,所以同儕輔導員能夠在專業輔導人員督導下運用本身積極傾聽、人際溝通、關懷等助人技巧,使同儕所遇到的困擾能更快切入問題的膠著點,並提供適合的資訊與因應的方式。當然,同儕輔導只是輔導的一個環節,更深入的壓力管理應該盡快轉介給專業人士,效果更理想。

    當大家在課餘及假日在快餐店看到一群又一群同輩相互幫忙溫習的景觀,就知道同儕輔導,尤其是學業輔導的威力有多大啊!

 

家校合作應對小學生談戀愛

    時移世易,我的讀書年代,中學生談戀愛已經很受矚目;到了這個年代,小學生談戀愛,已經是成人社會不得不面對的現實。有一天,下午五點多,在巴士上,聽到兩位小學同工在熱話,其中一位應該是六年級的班主任,說到班上有三十位同學,有十三個已經開始「拍拖」,其中有五對是同班的,另外有三個是上網認識的。另一個是駐校社工,剛為同學做完戀愛團體輔導,感慨戀愛低齡化嚴竣,難以應對,更嗟嘆政府緊縮開支,「CUT晒」培訓資助,只能食老本及自費進修,惡補如何應對小學生談戀愛。

 

早熟源自雌激素食物及環境變化

    過去,小女孩要到十三歲多一點才進入青春期,男生更晚一點。中華兒科學會發佈的調查非常嚇人,女生青春期平均驟降至九點二歲。都市化社會,人口激增,糧食必須縮短種植或養殖期,必須給蔬果及家禽畜類注入雌激素,大大縮減生長期,快餐速食時代應運而生。男女生因為進食過多含雌激素的速食物,青春期低齡化已超越我們的想像。偏食、愛吃漢堡、薯條、雞翼、不喜歡喝水、口乾、口臭,夜間磨牙、多夢等多是青春期的明顯特徵。女生的影響更甚,初經提早來臨,骨骼生長快速,大於實際年齡,未來生長板可能提早閉合、長不高了。

    澳門天氣越來越炎熱,夏天高溫到三十六度以上,據氣候專家研判指出,也許不到二十年後,澳門很可能再沒有冬天,氣候仿如新加坡及泰國等。須知道,熱帶氣候會讓孩子的青春期更早來臨,試看印度等國家的情況就一目了然。當然,文化及資訊發達亦刺激孩子的腦神經提早回應青春期的來臨。據此,要延緩青春期的提早到來似是難以達成的任務。專家說,均衡飲食、早睡早起、造多運動、少吃油膩及飽含雌激素的食物都有一定成效。

 

童年已逝

    世界著名兒童學專家灣尼爾•波茲曼(Neil Postman,1931-2003),早在一九八二年就發表了成名作《童年的消逝》預示說:「在這個變遷迅速、資訊暢通的科技世界中,童話正在消逝,童年也正在消逝!社會上隨處可見成人模樣的兒童,人類似乎遺忘了社會需要兒童的存在,更忘了兒童也需要童年,特別是在電腦網路如此發達的時代,任何一個有機會接近電視、電腦的兒童,幾乎都被迫提早進入成人充滿衝突、戰爭、性愛、暴力的現實世界。身處科技時代的成人該如何保護兒童,讓兒童繼續保有純真與平安?」一九八五年,波茲曼再出版《娛樂至死》,然後一九九二年出版《科技奴隸》兩書,口誅筆伐電視、電腦及資訊科技導致孩子的童年消失殆盡。人類學家瑪格麗特•米德(Margaret Mead)曾將電視比喻為兒童的「第二個父母」,經由這個電力與符號組成的黑盒子,成人世界的病痛、暴力、無能和混亂正源源不絕地灌輸到兒童腦中……神秘不再,敬畏不再。今天,手機已取代電視成為「第二個父母」,其禍害遠比電視嚴重得多了。

    現代的孩子,童玩、童裝、甚至童真都被成人社會的吃喝玩樂取代了。今天,孩子的遊戲、娛樂、興趣已經成人化了。一台手機在手,童真就被拒絕門外了。慢慢,談戀愛都是小大人模仿成人的活動,成人只能眼巴巴看著自己一手造成的惡果報在孩子身上,而無招架之力!

 

德智體群美靈惟欠情育

   五育或者說六育都應該包含豐富的情感教育,惟是,這個年代,學校教育已經過度知識及技術化,情感陶冶的教育已被邊緣化了,總而言之,一切教育皆指向功利主義的成功導向。 

    說實在,當前的家校實在無力應對孩子談戀愛,害怕和他們談論情感會撩起情慾,或是影響學業成績。這些恐懼恰恰顯現父母師長對情感教育、性別教育的逃避、害怕、無知及忽視。越是恐懼,越是高壓對待,不想看到的惡果卻更快來臨。

    有心理學家認為父母應該與孩子從小建立發揮同理心。因為我們也曾經歷過童年,也曾有少年單戀,甚至初戀的經歷。所以,回到過去,瞭解自己的童年,也就更容易同理心對待孩子。波蘭著名教育家雅努什・柯札克(Janusz Korczak)在《如何愛孩子》一書說:「想要認識孩子之前,先認識你自己。」因此我們可以思考,當代父母能對孩子「健康的情感表達和互動」、學校和老師有能對孩子「健康的情感表達和互動」,孩子的情感一直在被滋養中,比較能活出同理心的素養。 

    同理心的核心就是能坦誠「對話」,守不住對話,雙方就會盡一切努力以自己的立場及利益去「遊說」對方,當遊說低效甚至無效時,就會嘗試用情感及關係去「控制」對方,讓對方聽話。當控制失效時,就會用威逼利誘去「威脅」對方,而這個方法都無效時,可能就要訴諸權威及懲罰。專家說,不管親子之間陷於上述那一種劣勢,都應該努力重返「對話」的平台,這樣,彼比間才能流露真情,坦誠對話,孩子的情感才能被好好疏導,而這種情感素質的缺乏正是孩子為何會提早談戀愛,及嘗試透過戀愛來彌補的因由。

    所以,在二○一八年,台灣十二年國教「綜合活動領域」的課綱課審會,要求更重視情感教育,在課程目標中,增加「發展友善的互動知能與態度,建立良好的人際關係,與健康的情感表達和互動」,推動更多小學高年級學生「情感表達和互動」的真實經歷。

 

小學生到底能不能談戀愛呢?

    小學生的身心發展還不成熟成型,本來就不應該談戀愛,反而應該好好享受童年的樂趣。惟是,現實並不如此,所以,家校必須衷誠合作,好好應對孩子談戀愛的課題。

    通常,孩子對與戀愛處於「似懂非懂」的情況,以為一見鍾情、談笑風生及心靈相通就等於愛情來到了。而這些「愛情」資訊,很多來自手機各種平台、情歌、偶像劇,而小五、小六年級的孩子,也會開始渴望、希望被欣賞接納。

    首先,父母也好,老師也好,甚至學校輔導員也好,都應要先一一檢視自己的戀愛觀念。可以想想看自己是怎麼看待戀愛的?是否曾經透過甚麼管道學習戀愛?也請回想起自己在戀愛中得到跟失去的東西、關於幸福的定義、分手的方式跟克服情傷的過程。這一切都是建構與孩子的良好關係,甚至成為幫助他們建構端正愛情觀的重要資源。

    先整理好自己的思緒及態度,就能以戀愛過來人的角度跟孩子對話,孩子才能打開講自己愛情的話匣子。對孩子來說,談戀愛是在告訴成人自己已經長大了,能履行自己的性自主權。若父母與師長動輒懲罰他們,或對他們的戀情指手畫腳,孩子就會覺得個人的自主權受到剝奪,彼此之間的鴻溝會越拉越闊。孩子若果願意跟父長對談論戀愛的看法,這僅僅是看法,無對錯優劣可言,所以,千萬不需要去針對跟自己不一樣的見解做出對錯的批判,而是要保持能夠溝通交流的態度。可以用過來人的角度,為孩子的戀情提出有幫助的建言、或是分享自身經驗的肺腑之言、針對可能發生的問題擬出應對方案等等,和孩子一同探討各個面向的話題。

 

    戀愛路上,我們最好是孩子的同行者!還孩子本有的童真,亦是責無旁貸!

 

 

敢於安息日行奇蹟而身陷兩難的耶穌

     在福音中,記載耶穌無數在安息日行的奇蹟,而祂曾七次在安息日行治病的奇蹟。在瑪爾谷福音就有三處相關的記載:第一次是耶穌趕走一個男人身上的魔鬼,讓現場大眾感到驚奇連魔鬼都要聽從耶穌(谷1:21-28);第二次是治好西滿的岳母(谷1:29-31);第三次是治好枯手的人(谷3:1-6)。在路加福音,有兩次記載耶穌行奇蹟。第一次是治好一個病魔纏身十八年的傴僂病婦(路13:10-17);另一次是治好一個患水臌的人(路14: 1-6)。在若望福音中,有兩次記載耶穌在安息日行奇蹟。第一次在耶路撒冷靠近羊門的一個大池旁治好一個病了三十八年的癱子(若5: 1-18);另一次是治好一個胎生的瞎子(若9: 1-16)。

 

安息日罷工的由來

    有關安息日最早的說法源自《創世記》首兩章,描述上主創造宇宙萬物及所延伸出來的法律規定。根據相關的記載,前六天是工作日,第七天是安息日,主要目的是天主用六天創造天地萬物,第七天休息。為了表示對天主創造及祝福的重視,梅瑟規定這一天應停止一切工作。還有,與主人生活在一起的寄居者(例如外僑)或是僕人,當然也包括了奴隸在內,都不准工作(詳見出谷記20:8—11)。天主的祝福不只對人,亦包含與人生活的一切動植物與大自然環境,因為只要人停止勞動,土地就才能得到滋養。

    另一方面,以色列人認為安息日不但是對人生命的祝福,也是對以色列民族拯救的恩典(詳見申命記5:12—15)。以色列雖然是天主特選的民族,但是,也曾多次逃不過私慾偏情的誘惑而背棄天主,甚至招致國家滅亡。因此,在亡國後,他們最深刻的反省就是必須遵守安息日,只有遵守安息日,他們才能緊緊記住天主才是他們生命的主宰。
   
由於《創世記》僅僅記載天主在第七天就休息,停止一切的勞動工作,且祝福這一天,但是,沒有說明要是不停工會怎麼樣。所以,在《戶籍記》第十五章中,梅瑟曾判處一個在安息日拾柴的人死刑。自此,經師、法利賽人及杜賽人都把安息日工作,甚至行奇蹟視為觸犯梅瑟所訂法律的大罪行。

 

耶穌為何膽粗粗連續七次挑動經師法利賽人的神經在安息日行神蹟

    怎樣的才算守安息日的規定呢?拾柴要死?挑水都要死嗎?衣服破了,躲在家拿針線縫都違反法律嗎?類似這樣的問題都出來了。幸好耶穌明確說:「安息日是為人立的,並不是人為了安息日。」(谷2:27)從耶穌的觀點而言,安息日是上主祝福的日子,是對人的生命能夠生存且能夠代代延續下去最大的恩典。因此,幫助一個人能夠延續一個家庭的生存,就是上主最大的祝福,有上主的祝福當然就是好事,就能打破安息日不能做好事的僵化教條。

    在瑪竇福音第十二章,耶穌在安息日治好一個手枯了的人,但這已嚴重挑動經師們的神經。耶穌仍然很有耐性,試圖用比方解開他們的心結。耶穌說:「你們中誰有一隻羊,假如安息日掉在坑裏,而不把牠抓住,拉上來呢?人比羊貴重得多了!所以,安息日是許可行善的。」法利賽人看在眼裡,亦記在心裡,一心商討怎樣陷害耶穌,甚至置耶穌於死地方休。

    從這裡可以看到一個非常重要的信息:如果因為要守安息日,卻使我們對人生存的苦難缺少憐憫的心,這樣的安息日已經失去了原有天主憐憫世人及祝福世人的意義了。

    耶穌的救恩在告訴世人法律是彰顯愛與公義的工具,法律是手段不是目的,當然有其限制,人才是法律的主人,而不是法律的奴隸。儘管耶穌不斷試圖點化法利賽人,但是經師們仍然心硬,耶穌不得不痛罵他們說:「禍哉,你們經師和法利賽假善人!因為你們好像用石灰刷白的墳墓:外面看來倒華麗,裏面卻滿是死者的骨骸和各樣的污穢。同樣,你們外面叫人看來倒像義人,你們裏面卻滿是虛偽和不法。」(瑪3:27-28)

    本來,耶穌可以識做人一點,絕對可以挑不是安息日行奇蹟。但是,耶穌卻清楚看到,如果不正面挑戰經師們的紅線,就不能把愛與公義優於傳統的價值世世代代傳承下去。

    今天,我們仍然活在耶穌在安息日碰到的兩難中際遇中,我們周遭仍然有不少現代經師及僵化的體制。師法耶穌,以人為本,謹記安息日是為人建立的教誨生活。

「全球化」親職焦慮 蔡梓瑜

     我們這一代上世紀六十後出生的「中青」一族,家境通常貧困,極少數是小康,有錢的真是寥寥無幾。父親是一家之主,是一家八口的經濟支柱,早出晚歸,手停口停,無暇涉觸孩子的教養。一家之煮的母親,學歷低,甚至不少是文盲,終日胼手胝足,操持家務,孩子眾多,天生天養,何來親職焦慮,卻有無以言說的「親職倦怠」!

 

東西文化親職教養的文化差異

    當代著名的精神分析學家佛洛姆(Erich Formm)在其暢銷名著《愛的藝術》一書中說,無論是男女之愛,抑或是友誼之愛,甚或是親子之愛,都要透過照顧、責任、尊重與了解循序漸進才能促進彼此的身心靈健康成長。

    先說照顧,意指我們愛一個人,又或是愛一隻寵物,就算是一棵小盆栽,都必先透過具體的關愛行動去照顧,才能算是踏出愛對方的正確第一步。近年,疏忽照顧顯然已納入全球化親職教養要求的家暴罪行。華人世界的教養,照顧先行,是維持人際體面的基本動作。不過,所謂的照顧也許等同於溫飽而已。

    佛洛姆說責任是作為成熟父母能為孩子的各種需要隨時候命。愛是一種責任,不能忽冷忽熱,更不能喜歡就盡責,不喜歡就卸責。顯然,在華人世界的親職教養研究,不負責任的父母是非常嚴重的指控與失態。

    佛洛姆認為,尊重是一種非常理性與包容的教養態度。簡單而言,尊重就是指孩子有話讓他完整的說完,有事讓他自己做完。尊重就是觀察、聆聽與包容。透過尊重,謙虛的父母能有效拉近親子之間的距離。

    佛洛姆清楚告訴我們,沒有經過充份的尊重,我們無法好好了解對方,透過具體照顧、履行責任、不斷尊重,才能增益親子間的了解,而了解多了,親子間就能踏入第二個循環,給予對方更好更窩心的照顧。

    中西教養文化的基本差異在於,華人世界非常重視照顧與責任,因為這兩方面的親職教養非常具體、明顯,而又容易受人注目,亦容易成為被批評的教養焦點。與此同時,我們一直深受儒家尊卑與法家嚴管的文化影響,自然更重視照顧者的責任,而比較忽略尊重與了解對自身與孩子成長的正向價值。相反,也許在西方文化,沒有「養兒一百日,長憂九十九」照顧者責任文化的羈絆,而且很早就與孩子建立較平等親近的關係,所以,在尊重與了解方面,也許西方家長的優勢。

 

「全球化」的華人親職焦慮

    綜上所述,我們既受困於傳統家長管治文化的束縛,也受到西方民主自由的教養文化沖擊,所以,這一代年輕家長,養育孩子而感到精疲力盡實在司空見慣。我們既要履行傳統家長的職能,亦要懂得怎樣尊重及了解孩子,這是個莫大的時代挑戰。根據許多青少年的壓力及焦慮研究顯示,孩子出現困難及情緒困擾時,要找人傾訴,以至幫忙,父母師長總是排在榜末。今天,家長很想只用愛而不用威權去教養孩子時,父母卻受到史無前例的親職壓力所苦。

    或許這些西方的教養策略真的對孩子發展很有幫助,但對父母而言,很可能是權威的喪失及尊嚴的挑戰呢?這些累積的教養之苦會引發出「親職倦怠」(Parental Burnout)。根據專家學者指出,這樣的倦怠感包含了極度的疲倦感、覺得自己的生活被孩子給填滿、面對孩子有情感疏遠的感覺,乃至發現自己現在與過去為人父母的感覺有所不同。

    當然,親職倦怠不僅僅是華人社會的問題,根據最新美國的「親職倦怠」研究,約每十二位父母就有一個可能有「親職倦怠」問題。最令人擔心的是,研究其實也發現,「親職倦怠」更將進一步對父母與孩子產生嚴重派生的負面後果。

 

「親職倦怠」的成因是甚麼呢?

    根據台灣著名學者林高賢與約百位科學家以一項跨國合作研究,橫跨四十二個國家的資料,嘗試找出答案。結果顯示:出乎筆者意料之外,西方國家最受親職倦怠的影響,比起其他社會更嚴竣。具體而言,一個國家的文化若越是強調個人自主、自我的利益及獨立等「個人主義」,更能強烈的預測該國的「親職倦怠」嚴重程度。

    眾所周知,西方社會是非常強調個人主義,教養小孩是自家門的事,是極度的隱私權,沒有親戚朋友的共助文化下,教養孩子實在非常疲憊。慢慢,單一教養策略,很有可能造成許多負面教養效果,諸如「給予孩子無限的溫暖與愛」、「隨時支持孩子的自主意願」、應該「少對孩子生氣」、「尊重孩子的隱私」等等。彷彿,慢慢形塑出一套「完美教養標準」,而令父母不得不完美地追隨、害怕自己不達標,就達不到稱職父母的指標。這些教養策略或許真的對某些孩子的發展有正面效益,因而被廣泛推廣。但即便是盛行這些教養策略的西方國家父母,亦會教養出更自我中心的孩子,而孩子更看不到父母壓力乃至「親職倦怠」。

 

唔想咁樣,可以點樣?

    綜合佛洛姆、林高賢、藍佩嘉及筆者的認識,提出給父母的建議包含:

一、放棄教養的完美主義:無論是中國父母抑或是西方父母,不約而同地形成完美主義的教養策略,從害怕孩子輸在起跑點,到如何拿捏給孩子多少的自由自主,都希望做到一百分。問題是,完美主義本身就成為教養焦慮的總源頭。其實,佛洛姆提出愛的四大準則,即前述的照顧、責任、尊重與了解正好是調和中西不同教養方式的折衷策略,亦是培養綜合健全成長孩子的中庸之道。

二、學習親職敘事的教養技巧:這是華人著名教養專家藍佩嘉提出的方法。她在自己的新著《拼教養─全球化、親職焦慮與不平等童年》中,講到運用親職敘事,意指父母透過反思過去的生命經驗,定位現在的親職認同與教養方式,以及想像孩子的未來。即是說,在家庭中,透過對話,創造父母與孩子的生命故事,締造彼此聆聽對方的時間空間,拉近代際的鴻溝,教養自然達到孔子說的教學相長的果效。

二、適時尋求幫助:親職教養雖然充滿了喜悅與快樂,但也可能時常讓父母喘不過氣,這時候社區間、朋友間、甚至政府與民間的相互支持與幫助便可能是最有效能舒緩父母壓力的管道。近月,行政當局開設親職教育中心,亦鼓勵社團開辦多元的親職教育養課程,都能幫助父母與時並進,恰如其分減輕自己的教養倦怠,同時亦增進教養孩子的成就。

 

記取紀伯倫的教誨

    黎巴嫩詩人紀伯倫在其集大成之作《先知》一書中,有「孩子」篇章,說出非常美麗的教養之道,值得師法。你的孩子不是你的,他們是「生命」的子女,是生命自身的渴望。他們經你而生,但非出自於你,他們雖然和你在一起,卻不屬於你。你可以給他們愛,但別把你的思想也給他們,因為他們有自己的思想。你的房子可以供他們安身,但無法讓他們的靈魂安住,因為他們的靈魂住在明日之屋,那裡你去不了,哪怕是在夢中。你可以勉強自己變得像他們,但不要想讓他們變得像你。因為生命不會倒退,也不會駐足於昨日。你們是弓,你們的孩子是被射出的生命的箭矢。那射者瞄準無限之旅上的目標,

用力將你彎曲,以使他的箭迅捷遠飛。讓你欣然在射者的手中彎曲吧;

因為他既愛飛馳的箭,也愛穩健的弓。

2021年3月20日 星期六

追思「俯首甘為孺子牛」的羅燦坤恩師

     「淡淡的三月天,杜鵑花開在山坡上」的季節,恩師羅燦坤以一百零三歲高齡蒙主寵召。羅老師獻身杏壇逾半世紀,終生以魯迅「俯首甘為孺子牛」為職志,春風化雨,桃李滿門。

 

一週上課五十堂的羅老師

    我在取潔中學從幼稚園讀到高中畢業,這所由耶穌會會士潘日明神父創辦的學校,一直以照顧貧困家庭孩子為己任,辦學風格樸素、開放、自由。來自五湖四海的名師薈萃,教學不拘一格。

    我讀高一,教中國語文、中國歷史、外國歷史及地理四科,他就是多才多藝的羅燦坤老師。記得第一節課時,羅老師跟我們班同學說,他是兼任教師,跑四所以上的教會學校,一週上五十節課,先跑聖心、永援、粵華等,最後才到取潔,路上要邊含著蔘片補氣。他的課通常排在上午最後一節及下午連續三節,有時候更要在下午放學後多上一節。雖然課擔如此沉重,羅老師很少生病請假,印象中只有一次急病入院動了小手術,又馬上回校執教,用今天《私框》的標準課時來看,羅老師簡直是超人教師,亦能窺見上世紀七十年代私校教師收入微薄,課擔沉重,生涯辛酸。

    課餘,羅老師還每晚兼職在綠邨電台講自編的故事,又在校外掀起話劇創作與劇團之風尚,是澳門話劇界的先驅。當然,亦於校內慶典活動,親自教導同學演戲助慶,他也同時是學校的金牌司儀,風趣幽默。當年,白天上畢羅老師的課,到週六晚看香港無線電視節目,竟神似《花王俱樂部》主持胡章釗。

    羅老師也是一位能幹的行政人員,除了班主任工作外,亦負責高三學生保送入台的繁瑣事務。當年,我就是經羅老師指導,最終成功保送台灣師範大學教育系。

 

多才多藝亦多別名的羅老師

    讀高一時,音樂科楊炳良老師教了我們一首國語歌,就是著名的《杜鵑花》,楊老師還用高八度的嗓子,跟我們「硬銷」說此歌曲是由羅老師填詞。這首歌是羅老師於1941年就讀國立中山大學法律系時以方健鵬(筆名蕪軍)作詞,然後由著名作曲家黃友棣譜曲。當時,時局不穩,羅老師既要上課,亦要奔走宣揚革命及抗日,遂以「蕪軍」筆名,即雜草叢生來自嘲無暇照顧儀容的熱血尖兵,有感而發,寫下烽火時代兒女情長的歌詞,在四川、雲南等大後方深受青年學子的喜愛而風靡流行,是一首徹頭徹尾的「抗戰時代歌曲」。

    上世紀七十年代,我有幸於高中三年受教於羅老師門下,經常有機會到羅老師家,羅老師還給我看了幾本用羅亭筆名撰寫的小說及詩集。《羅亭》來自1856年俄國大文豪屠格涅夫的首部長篇小說。是屠氏筆下一個具有崇高社會變革理想,但在行動上卻屢遭失敗的貴族知識分子。很明顯,羅老師就以小說羅亭自居。

    壯烈豪情的革命年代過去了,他1945年來到澳門後,任教多所教會學校,亦為粵華中學及取潔中學的校歌填詞。今天,偶而想起已經消失的母校,仍然會吟唱「山川毓秀,先哲聚疇,前賢拓土,播植聖教……」

 

「俯首甘為孺子牛」的羅燦坤恩師

    高中三年,耳聞目睹,視學生如子女的羅老師自奉甚儉,無論是家住得勝街,抑或是取潔中學教務處最底層,都予人簡樸清雅的讀書人氣質。但是,羅老師對學生卻非常慷慨,遇上清寒學生,那怕是生活費、買書費,甚至赴台就讀的學費,羅老師總會慷慨資助。

    另一個羅老師非常慷慨的亮點是隨時願意與學生交談,無論是平日放學後,又或是假日,都無任歡迎同學登門拜訪。平日下午四點二十分下課,大概四點半後,羅老師就會跟鄭威廉老師坐在板樟堂街香島咖啡室卡位,我跟一兩個同學總會不客氣坐下,天文地理,人生哲理都是熱話,最晚談到六點半,還未夠的話,我會跟著羅老師回校,在非常潮濕的地牢住處一邊聊一邊吃晚飯。

    羅老師教我高中三年的中國語文。印象最深刻的是他教到魯迅的文章時,總愛搖頭擺腦的說出魯迅的名言,就是「橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛」。有一回,羅老師又吟誦這兩句話時,我的腦袋突然放飛,思緒充滿他的生活片段,回過神來,發現魯迅講的話眼前的羅老師都做到了。思潮非常澎湃洶湧的我,確立了自己的志向,將來一定要師法魯迅及羅老師,成為一頭俯首甘為孺子牛。1985年七月,我還是一名小學教師,一天,羅老師突然致電給我,介紹我到九澳雷鳴道主教紀念學校當教務主任,我受寵若驚,反應不過來,羅老師跟我說,不要怕,一切已打點好,只要去慈幼中學見校長胡子義神父,並且答應就可以。就這樣,我就踏上從事學校行政之路。幸好,幾十年來,無忘初衷,不改當年之志,感恩羅老師的大膽推薦。

 

淡淡的三月天,送走澳門杏壇長青樹

    三月九日,羅老師已安息主懷,享年一百零三歲。想到羅老師桃李滿天下,憶起羅老師依然兩袖清風,更緬懷他的名曲《杜鵑花》:「淡淡的三月天,杜鵑花開在山坡上,杜鵑花開在小溪畔,多美麗啊!像村家的小姑娘,像村家的小姑娘。去年村家小姑娘,走到山坡上,和情郎唱支山歌,摘枝杜鵑花呀,插在頭髮上啊。今年村家小姑娘,走向小溪畔,杜鵑花謝了又開呀!記起了戰場上的情郎,摘下一枝鮮紅的杜鵑,遙向著烽火的天邊,哥哥你打勝仗回來,
我把杜鵑花插在你的胸前,不再插在自己的頭髮上啊。淡淡的三月天,杜鵑花開在山坡上,杜鵑花開在小溪畔,多美麗啊,像村家的小姑娘啊像村家的小姑娘。啊!啊!」

    羅老師在我的中學畢業同學錄題字說:「只要我們遵循道德法則,我們便有和諧的生活。」我看到羅老師的道德法則是簡樸、慷慨、熱愛學生、無私奉獻;他天天安步當車穿梭四所學校,仍予人逍遙自在的觀感,我想這就是羅老師所說的和諧生活。

人人都應當知道「突然死亡」的哀傷之道 

      上週本欄拙文《先看見人,再談看不見的屍體發現案》刊登後,引來不少讀者關注,而社交平台上的回應亦相當正面。這些回應令筆者更加確信,澳門人並不是不關心死亡,更不是對自殺無動於衷;相反,大家關心的,正正是死亡發生以後,那些仍然活著的人怎樣辦。     自殺,是「突然死...