從方濟各禱詞看窮寡婦幫耶穌解開受與施的兩難

 

    今年五月二日觀察報，筆者寫了一篇《重返耶穌在不正義制度下的窮寡婦解難現場》短文，曾論及那位窮寡婦生活在一個體制不公義的社會，但仍然很崇高的在自己極度經濟拮据的情況下，慷慨解囊投下兩個小錢。

    上週常年期第三十三主日，福音又是窮寡婦，講道神父說如果只稱讚窮寡婦在非常不足的情況下仍然慷慨解囊，不足以說明耶穌為何如此稱許窮寡婦。神父用了私家車在路上「死火」做例子，在無計可施的情況下，只好動用人力推動，可是，明明車已經為什麼「死火」，是何原理原則在推力驅動下，車又能開動，這讓我想起聖保祿宗徒致格林多人前書第三章說：「栽種的不算什麼，澆灌的也不算什麼，只在那使之生長的天主。」換言之，單憑栽種、灌溉不會讓植物生長，甚至結果，必然是得力於天主的奇妙化工。神父說我們每一個人都需要被推動的力量，也有需要推動別人；窮寡婦應該是先得到一股被推動的力量，才能「膽粗粗」地從自己的不足捐獻出去。

    如果拋開耶穌如何借助窮寡婦來點出經師及法利賽人的虛偽，又撇開窮寡婦在不公體制下的慷慨，試試很單純從窮寡婦的被推與推動兩股力量來看她的偉大。在本欄前兩期談到真福八端，也許可以窺見耶穌都是用被推與推力的邏輯思考。如第一端說神貧的人是有福的，我們深信窮寡婦絕對比富貴少年更能體會到何謂神貧。但是，正因為生活潦倒，一貧如洗，才能空虛自己，全心全意地接納天主的降福，自然心靈豐厚。再者，從舊約時天降馬納，到新約耶穌講天空的飛鳥不撒種、不收割，也不收集在倉庫裡，天父尚且養活牠們，難道我們不比飛鳥更重要嗎？深信窮寡婦就充滿了信靠上主的智慧，活在當下，從不為明天而憂慮，因為明天在主手中。

    原來，生活像一輛開動的車，必須先注滿了汽油，才有馬力全速開動，當中，就是受與施的往返及提升。當我們常說施比受更有福，容易誤導人不要談接受，卻要全力以赴去施予，誠如我們深信「只問耕耘，不問收穫」一樣。其實，耶穌正要揭示世人，是先有天主的愛傾注在我們身上，我們才能好好去愛人。

    看看聖方濟各禱文：「天主，使我作你和平的工具，在有仇恨的地方，讓我播種仁愛；在有殘害的地方，讓我播種寬恕；在有猜疑的地方，讓我播種信任；在有絕望的地方，讓我播種希望；在有黑暗的地方，讓我播種光明；

在有憂苦的地方，讓我播種喜樂；我不企求他人的安慰，只求安慰他人；

我不企求他人的諒解，只求諒解他人；我不企求他人的愛護，只求愛護他人；

因為在施捨他人時，我們接受施予；因為在寬恕他人時，我們獲得寬恕；

因為在喪失生命時，我們生於永恆。」

    前半部都鼓勵人們要做天主的和平工具，勇於踐行愛德去施予，可是，當我們疲於奔命去愛人，然後又覺得疲憊不堪時，那來的精力與智慧去幫助別人呢？要做到「我不企求他人的安慰，只求安慰他人」是多麼不簡單啊？如果我們明白，窮寡婦不足的只是錢，豐厚的是源源不絕的被愛，甚至深信死後可以進入永福的天國，那兩個小錢實在太有投資價值了。

    方濟各實在是一名絕定聰明的經濟學家，只不過他把講金變成講心，而且具備長線投資的智慧。當他講到：「因為在施捨他人時，我們接受施予；因為在寬恕他人時，我們獲得寬恕；因為在喪失生命時，我們生於永恆。」證明窮寡婦在施予時，一定提前或同時接受到來自天主的施予。也許，耶穌想透過窮寡婦向世人說明被推與推力間的弔詭智慧。

 

真福八端說出幸福快的兩難智慧（二）

    天主造人，如同動物一樣，都有本能、人性與神聖三個面向。人都是熱切追求快樂，致力逃避痛苦的本能使然動物。顯然，追求幸福快樂是人生的終極目的。不過，人同動物的快樂有差異，動物所有的快樂離不開本能的刺激，人是可以超越本能，所以，人才會犧牲享受，享受犧牲。甚且，能作到為愛自己的近人而犧牲性命，超越本能，自人性往超聖，真福就在追尋的過程中慢慢呈現。

    在真福八端的第五端中，耶穌渴望人都能憐憫近人。所以，祂才會在安息日，打破法律的束縛，得罪宗教領袖，治好一個枯手的人，表示人的生命大於法律制度。憐憫人的人是有福的福不是來自驕傲式的施予，而是出自我們自開始被創造那一刻，即領受了天主慈愛的林憐憫，所以，我們就得以溫柔的、眼光是寬闊的能耐易地而處，體恤他人的境況，給予合適的關懷。有一個癩病人前來向耶穌求醫，耶穌不只醫好他的癩病，更親自觸摸他，醫治了他的孤寂心靈，重建他與人的關係。（參閱谷1：40-43）

    第六端是心裏潔淨的人是有福的。心靈潔淨是指人的心靈單純，他們的思想、行為端正，不虛偽，待人真誠，一心嚮往上主的真美善。他們仍會面對生活中的誘惑，卻能克勝它，不受驕傲、權勢、偏情、肉慾，甚至罪惡所污穢。

即使門徒出賣、否認、離棄耶穌，耶穌在復活後，仍然主動顯現給他們，祝他們平安，不追究人的過犯。耶穌的心只專注於見證天父的慈悲。（參閱谷14：43-46、66-72；路24：36-43）

    第七端是締造和平的人是有福的。即使身邊出現古怪、麻煩或難以相處的人，締造和平的人仍堅持平安相待，甚至建立友誼，他們先要求自己成為和平的人，不挑起是非、指罵、責難，也不誇大扭曲他人的錯失，不到處張揚他人的問題。聯合國的誕生與使命，無國界醫護、社工及記者都在追求和平。締造和平的人不是無視衝突或隱瞞衝突，他們相信團結勝過紛爭，不會偽裝享受表面的和諧。他們願意以開放的思想和廣闊的胸襟來面對和化解衝突，要讓一時的衝突轉成為長久的和平。耶穌在十字架上，為釘祂在十字架上的人，祈求天父寬恕，恢復人與天主的和諧關係。（參閱路23：33-34）

    第八端是為義而受迫害的人是有福的。為實踐公義和美善，他們願意離開自己的舒適生活，活出仁愛和正義的教導，不怕承受因此而帶來的困難、疲憊和痛苦。他們在妨礙人性和社會發展的境況中，選擇堅持實行真福八端，並不會等到事事順利時，才去活出福音的精神。因此他們的言行、生活常被他人抗拒、質疑和嘲弄，甚至被現時的受益者或強權者打壓。耶穌宣講天國時，祂的教訓充滿權威，對罪人及弱小者施予憐憫。由於祂堅持宣講真道，最終卻被當權者嘲弄及釘死在十字架上。（參閱谷2：1-12、14：1-2）

    真福的內容看似與快樂、安逸的生活充滿矛盾，有人覺得甚至是一個幻想。但為渴望得到真幸福的人，它指出了一個明確、基督徒特有的生活行動和態度，指向基督徒的人生終向——天國——圓滿的幸福。八福幫助信徒清洗自己的心靈，滌除不良的本能，作出決定性的倫理抉擇，就是愛天主在萬有之上及愛人如己。

    教宗方濟各說：「真福八端就像基督徒的身分證。因此，如果有人問：『應怎樣做個好基督徒？』答案很簡單：每一個人都必須按各自的方式，實踐耶穌有關真福八端的教導。我們從真福八端看到師傅的面容。那是我們蒙召在日常生活中要呈現的面容。「幸福」或「有福」是「聖潔」的同義詞，因為它們描述了那些忠於天主和實踐天主聖言的人怎樣藉着奉獻自己，獲得真正的福樂。」（《你們要歡喜踴躍》63-64）

    如果人生的成功是由許多失敗組程，那末，真福是由許多痛苦的歷練累積而成的，畢竟，只有天主的子女才會懂得苦中作樂。

 

真福八端說出幸福快的兩難智慧（一）

     現代人物資豐厚，但精神生活卻每況愈下。聯合國每年都發表年度快樂報告書，丹麥、芬蘭、荷蘭等不是很富裕的歐洲國家經常名列前茅，相反，那些GDP非常有成就的國家如美國、中國、英國及日本等國家，排名就在中後段。換言之，快樂與物資是否充裕顯然沒有很直接的因果關係。那末，人們熱切追求的幸福快樂又同甚麼有密切的關係呢？

    中國人很喜歡講福，甚至用很有福氣來形容一個人的幸福面貌。從字面而言，福字由「神賜下一口田」而來，「上天給予豐衣足食」就是福。從俗世的眼光來看，福包括富裕、權勢、健康、舒適、被愛、和平、自由、學問等，這些都是「福」，人合理地尋求它們本身無可厚非。然而，凡夫俗子都知道，身體健康、財富權勢、友誼愛情，甚至生命等終有一天會過去，於是，人就有渴求永恆幸福快樂的意願。

    耶穌說：「我來是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」但又說：「因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。」尤記得富貴少年，其實他已經是人生勝利組，物資精神品德皆備，可惜他畫地自限，捨不得現有的金銀富貴，人生止步於現世，欠缺的就是永恆的福樂。要從現實的有限幸福快樂走向永恆的幸福快樂，耶穌頒佈了「真福八端」，甘心情願踐行這八端的人就可以步上天國的階梯，走進永恆福樂的天國。

    耶穌說：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐厚的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害過他們。」（瑪5：3-12）

    看來，耶穌的話語很像老子，都是充滿矛盾對立又統一的形式，是一種很顛覆常識且先破後立的邏輯論調。

    第一端的神貧，明確告訴我們富甲一方及品德高尚的富貴少年，缺的就是不被世上財物羈絆的自由。有了這份內心的自由，天國就已經臨近了。耶穌戰勝魔鬼的三次誘惑，不以奇蹟、物質及權勢去吸引人跟隨祂，卻啟示世人享受內心自由才是真福。

    第二端講的哀慟不是指失業、失戀、失勢等，而是指能樂於分擔他人的痛苦。人習慣逃避痛苦，喜歡享樂，害怕面對自己或他人的悲傷，不願哀慟。耶穌教導我們願意承認和接受痛苦，才能過充滿深度智慧的生活，而不是過一個物化膚淺的人生。惟有與人一起難過、一起哭泣，才能領受到耶穌的安慰和真正的福樂。耶穌為兄弟拉匝祿的死而難過時，祂亦感同身受，流下淚來。（若11：1-35）

    第三端講的溫良的人不是軟弱的人，他們不固執、不使用強權或暴力去解決問題，而以忍耐或謙虛的態度來待人處事，以愛心包容別人的不足，體諒他人的軟弱。耶穌就是要讓我們在溫良的生中活中充份體會可能遭遇到的欺凌、剝削及操弄，但就在我們最軟弱最想反抗時，勝利就在眼前。印度聖雄甘地就是一個經歷了迫害的考驗，仍然堅守溫良，最後，他及他的人民都承受了預許的福樂與土地。

    第四端飢渴慕義是指渴望正義如同飢餓者覓食的本能一般強烈。充滿正義敢的基督徒會指斥不義制度，會為窮人和邊緣者發聲，渴望正義充盈於平凡人的生活。然而，履行正義的人往往會受到更多的敵視，資源更捉襟見肘，更會在本鄉不受歡迎。於是，天主會用世人難以揣測的方式讓因義被迫害的人得以飽滿，仍然給他們自由不屈服的意志去伸張正義。

  

耶穌如何面對瑪爾大與瑪利亞兩難

 

 

    在路加福音中，講到耶穌及門徒進了一個村莊，有一個名叫瑪爾大的女人，邀請耶穌到她家中作客。她有一個妹妹叫瑪利亞，坐在主的腳前聽他講話。瑪爾大為伺候耶穌，忙碌不已，便上前來說：「主！我的妹妹丟下我一個人伺候，你不介意嗎？請叫她來幫助我罷！」主回答她說：「瑪爾大，瑪爾大！你為了許多事操心忙碌，其實需要的惟有一件。瑪利亞選擇了更好的一份，是不能從她奪去的。」

    瑪爾大「邀請」耶穌，應該不僅僅是為了展示其廚藝，必定也是出於喜愛耶穌，跟妹妹的想法一致，都渴望聆聽祂的說話。她抱怨可能是因為妹妹搶先一步，做了她原本很想做的事。其實，瑪爾大有兩個時機可以放下一切，一是跟隨妹妹都立刻坐下，可惜她仍然選擇忙著；二是在耶穌跟她說別為許多事操心之後，福音沒有說瑪爾大跟著怎麼做，也許耶穌深諳兩難教學，願意給瑪爾大選擇的自由，可是，耶穌卻又明示了瑪利亞選了更好的一份。平情而論，沒有瑪爾大的操勞，耶穌和門徒們連飯都沒得吃。耶穌並非不近人情，亦非阻止瑪爾大殷勤招待祂，而是不希望她只為了瑣事而忘了聆聽天主聖言明顯更為重要

    教宗方濟各曾在講道中指出：「重要的是要明白，這並非兩種不同的態度，即是傾聽主的聖言、默觀和實際為他人服務。兩者並非對立的態度，相反，它們都是我們基督徒生活的兩個重要方面，不能分割的。為什麼瑪爾大被責難，即使溫和地斥責，因為她以為只有她所做的才是重要，也因為她只顧自己及太專注於她所做的事。為基督徒來說，服務和愛德工作，從來都不能脫離所有行動的來源，就如瑪利亞，坐在耶穌腳下傾聽，一如門徒的態度。這就是為什麼瑪爾大備受譴責。」教宗的大智大慧解除了瑪爾大是「工作型」或瑪利亞是「聆聽型」的二選一兩難。甚且，教廷在《羅馬禮儀通用日曆》中將把七月二十九日作為瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿三位聖人的紀念日。

    或者，試從當代偉大精神分析學家佛洛姆的精闢見解，讓我們能進一步窺見耶穌及教宗的解難智慧。佛氏在其經典名著《愛的藝術》說到愛的四大流程。一是照顧，即是說愛一個人通常都從主動照顧對方開始，如母親會熱切照顧嬰兒。二是責任，即是說愛不是三分鐘熱度，而是長期且願意隨時候命，就如母親會放下自己的享受，樂意經年累月履行照顧孩子的責任。三是尊重，即是說在不明白甚至不理解對方的意圖時，仍然尊重對方，面對青春期情緒及想法很不穩定的青少年，顯然尊重比照顧及責任更為重要。四是瞭解，即是說所有的具體照顧，長期的履行責任，百般的忍耐尊重，都是為了更完善的瞭解對方。而在瞭解對方的堅實基礎上，下一個循環的照顧就會做得更貼心，更得心應手，責任履行亦更輕鬆，更容易知道彼此之間的尊重底線，從而更好的瞭解對方，這就是佛氏倡議的愛的藝術。 

    顯然，瑪爾大把照顧及責任視為對耶穌愛的表現，而瑪利亞卻把尊重與瞭解看作愛耶穌的表現。誠如教宗方濟各所言，傾聽主的聖言、默觀和實際為他人服務，兩者並非對立的態度。換言之，瑪爾大不要老是做家務，瑪利亞亦不該甚麼都不做。不過，耶穌明顯指出主次的關係，即是說操持廚務是次，坐下來聆聽天主的聖言是主，只要兩者安排得當，實在是可以魚與熊掌兼得。

    耶穌的另一個提醒，如果忙得連個人祈禱及與天主好好交往的時間都沒有，那麼，爲天主工作的動力從何而來？難道我們僅憑血肉之熱情就可以維持長久正確地爲主工作嗎？難到工作即是祈禱嗎？工作滿全達致對天主的愛嗎？天主希望我們是工作的主人，而不是工作的奴隸。讓我們像瑪利亞一樣，對主的智慧懷著渴望，我們不應讓任何俗務打擾我們渴求天主的聖言和信靠，也不要指責不停忙碌的人，矮化他們的存在價值。想清楚，怎樣才算是真正的積極愛天主，也許每人的份位在不同時空都不盡相同。