中西語境下的家暴差異觀

 

     十二月二日，本澳一對母子在珠海一宗感情糾紛引發的兇殺案中遇害。案中四十七歲內地男子劉某，在香洲一棟大廈的大堂，揮到連斬殺本澳一女子及其九歲兒子和現任內地男友後即場自殺，共釀成四人死亡。

       不要以為這只是情殺案，在國外的分類，凡是男女朋友、就算是前度、未婚夫妻、夫妻或同居人、離婚夫妻、及親子的關係，一旦發生爭執，甚至毆打出現，就已經構成家暴罪。

    畢生為婦幼權益奔走的善牧會狄素珊修女已離開人世三年，可幸，她努力爭取的家暴法已經實行，且不斷優化改善中，可是，仍予人跌跌宕宕的觀感。究其原因，是中西文化語境下對婦幼權益及立法意願的觀念差異所致。

 

中國傳統語境裡沒有家暴這回事

    也許，有不少朋友都有看過許鞍華執導的悲情電影《天水圍的夜與霧》，故事的原型是天水圍天恒邨的滅門慘案。該宗慘案始於一段中港婚姻，身為裝修工人的李柏森離婚後，在內地認識年輕十三歲的妻子金淑英，二人於一九九八年結婚，同年誕下一對孖女，本來一家四口相安無事，直至二○○四年一月金淑英跟兩名女兒成功申請來港，一家四口的生活狀況，就在短短三個月後出現急劇性轉變。

    二○○四年四月十一日，警方接獲李柏森報案，訛稱妻子殺害了兩名女兒，成功欺騙警方。警方聞訊趕至案發單位，發現鐵閘大門沒有上鎖，惟大門防盜鏈卻被扣上，最後靠消防員破門而入，眾人隨即發現屋內的地面血跡斑斑，當中一名女士和一名女童倒臥在客廳，另一名女童則伏屍在窗旁，三人身上均有被亂刀斬殺的痕跡，並當場氣絕，景象駭人。當時李柏森亦有腹傷，出現滲血，但尚有氣息，直至送院救治十二日後，才因重傷身亡。

    經過警方深入調查後，案情卻出現峰迴路轉，警方追查發現原來李柏森才是幕後真兇，而李柏森在妻子來港前，早已失業超過一年，而新移民妻子來港後，一家人靠綜援過活。李柏森失業後，情緒愈來愈失控，常常對妻女拳打腳踢，最後更動殺機，釀成該宗慘案。

    警方開始走訪調查，發現早在案發兩個月前，金淑英就開始頻繁奔走在社會服務機構與員警之間，向社工舉報丈夫虐待家暴她，向警局報警丈夫要殺她和兩個孩子，可是，這些卻並未引起重視，也從未得到有效幫助，警察不知袖裡就隨便應付說，家和萬事興，一人少一句，回家罷！一個頻頻求救的婦女，為什麼最終還是沒能避免被殺？這個家庭到底經歷了什麼？為甚麼會走向這樣慘烈的結局？一句說到尾，就是在中國人的傳統文化語境裡，沒有家暴這回事。

     二○一五年一月十三日，時任立法議員馮文根在議事殿堂語出驚人，強烈表態家暴不應公罪，指澳門很多家庭有著「不同情況」，「有D女人仲係要在廚房食飯㗎」，「有時老公輸左錢回家條氣唔順，星佢一把都要公罪咩」，並稱「我唔愛你就唔會打你」，「有時打得越痛咪越快樂咯，痛快嘛」，又指如果有家庭糾紛也成公罪，將有好多家庭會出現破裂。馮志強亦反對家暴「零容忍」，指應該互相包容理解。對於夫妻間的性侵犯問題，他竟表示「夫妻之間梗有需求啦，點會存在侵犯問題呢？」官員回應指，一般的家庭糾紛不算是家暴，政府重申對家暴行為零容忍，不認同馮志強的言論。

    今年九月十二日，保安司司長黃少澤說，構成「家暴罪」犯罪的要件，是要視乎傷害的嚴重程度，「例如連續每日掌摑一次，就屬於習慣性」，這才算構成身體虐待。對此，社工學者何穎賢認為，黃少澤的言論或會「造成很大誤導」，很多家暴受害人不會只因為被打一巴，就馬上去報警。

     最近，當大家經過東望洋斜巷時，會看到一大塊防治家暴的宣傳板，有一個預防家暴超人阿和站在左邊，右邊大大隻字寫著，守護全城「共」和「睦」，家庭暴力零容忍，及早求助改一生。言下之意，既要保家和萬事興，亦想家暴零容忍。這樣的語境，充份顯示中國傳統文化裡的和氣大於一切的傳統思維，但又想到當前的社會，深受西方文化的人權與法治的影響，盡量求中庸平衡。

 

西方傳統語境裡連虐畜都可能構成家暴

    波蘭最早於一七八三年嘗試禁止體罰，而最早正式施行禁止體罰的國家是瑞典，於一九七九年施行。 慢慢，整個西方文明社會，開始把禁止體罰的作法延伸到保護家庭弱小人群身上。美國家庭暴力防治法立法過程，從一九七○年代成立首間庇護所、非政府組織及各種聯盟興起；一九八四年，聯邦家暴法通過（FVPSA家庭暴力預防與服務法案、VOCA刑事被害人法案）；一九九○年，美國華盛頓特區全國終結家庭暴力網絡團體（NNEDV）成立，是由各州聯盟成立的網絡團體，撰寫「反婦女暴力法」（VAWA）；一九九四年，「反婦女暴力法」通過。

    前述，在中國傳統的語境，深受儒家文化影響，家庭社會國家優於個人，是集體權益大於個人權利。可是，西方文化深受基督教及天賦人權的哲學影響，個人人格尊嚴與權力高於一切。這一股西風東漸，不得不說天主教善牧會狄素珊修女。這位來自美國的社會工作者，在澳門開設保護受虐婦幼的善牧中心，透過短暫住宿、提供謀生技能、給予輔導與關懷，甚至與警方合作，對抗家暴施害者的橫蠻。經過多年的奔走努力，爭論不休，從半公罪到公罪的《家暴法》終於立法，已實施六年。

    想當年，狄修女站在塔石廣場，帶領一眾婦幼及專業人士遊行，爭取立法保障婦幼。途經水坑尾時，有不少圍觀群眾說，修女怎麼可以站出來，不是應該躲在教堂祈禱誦經嗎？亦有人批評家事用公權力介入只會破壞家庭，更有嚴勵譴責鬼佬修女不懂中國文化家和萬事興的優良傳統。狄修女都聽進耳裡，但是，為了站在弱勢婦幼這一邊，雖千萬人，仍無悔前行。

       從小在講究人權法治的美國社會長大，畢生為婦幼權益爭取的狄修女，終身奉獻愛與和平。但是，愛與和平要建基在尊重人權的普世價值上。在善牧中心苦心經營的歷練，狄修女並沒有放棄婦女平安回家的倡議，可是，當家仍然充滿暴力時，和睦有時變成「和希泥」，甚至把弱勢婦幼推向家暴的深淵。

    二○一八年，加拿大聯邦保守黨黨魁奧圖爾（Erin O’Toole）參選時表示，

承諾由保守黨執政的聯邦政府，將會取締狗只繁殖場、禁止利用動物作美容測試，以及進口以不人道方式配種的動物。他更提出，將殘酷對待動物引入為起訴家暴罪行的加控因素，以追究借著虐待寵物來傷害配偶的人；同時通過與社福機構合作，協助寵物主人逃離家暴，確保女性在脫離暴力對待的同時，不必離棄她們心愛的寵物。這樣，大家就知道中西文化語境下的家暴觀的差異所在。在加拿大，寵物已經是家人，虐待動物如同家暴。

    

    實在，中西文化及生活傳統對於家暴有明顯的差異。中國人一直極力維護「以和為貴」的核心家庭理念，總以為萬大事都可以商量，總有妥善處理的方法與出路。也許，「床頭打架床尾和」仍然盤踞在國人的心思肌理之內，難以調整，更遑論移除。今天，澳門人的法治及人權觀念不斷成長，要減少家庭暴力的發生，除了靠法令與公權力的界入外，受虐者願意改變或其子女提出求助訊號，亦或施虐者願意接受治療或輔導以改變其對情緒的處理，才能真正地協助其家庭成長。幫助並提供資源給受虐者及其子女一個新的人生、給予精神上、經濟上、心靈上的支援與支持，增加受虐者本身的能量與能力。當求助愈來愈多時，並不代表其家庭暴力的情況有加重情勢，它只是代表了受害者願意且積極、正確地態度去面對此一挑戰與困難。以期建立一個男女平權、相互尊重的和諧社會。